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« Les amis de Juliette », la posi­tion de « l’ouvrier concep­tuel »
posté le 01/11/17 Mots-clés  féminisme 

http://blogtc.communisation.net/?p=160&page=2

« Les amis de Juliette », la posi­tion de « l’ouvrier concep­tuel » :

[A l’intérieur de sa classe sociale, le pro­lé­taire majo­ri­taire ne se défi­nit jamais comme par­ti­cu­la­rité, son groupe est la géné­ra­lité de la classe. Face à la par­ti­cu­la­rité des « autres » il pro­clame : « soyez des ouvriers tout court, c’est-à-dire comme moi qui suis le concept d’ouvrier » (même si, en tant qu’ouvrier, il est éga­le­ment par­ti­cu­la­risé et posé comme repré­sen­tant d’une caté­go­rie sociale, même si, pour reprendre la for­mule de L’Idéo All, il n’est pas satis­fait de lui-même. Pour toute cette ques­tion reve­nir sur Idéo All, « l’individu moyen » — pp. 94−95−96 et Ste Famille : bon côté, mau­vais côté de l’aliénation : confir­ma­tion de soi ou non). Quand « l’autre » dit : « mais je ne suis pas dans la même situa­tion que toi » (par exemple le syn­di­ca­liste noir), cela ne lui appa­raît que comme une par­ti­cu­la­rité qui n’est, à l’inverse de sa situa­tion, en aucun cas por­teuse de la tota­lité de la classe. L’ « autre », le mino­ri­taire ne fait que se limi­ter à actua­li­ser son groupe alors que lui, l’ouvrier concep­tuel, en tant qu’individu, est por­teur de la tota­lité des mani­fes­ta­tions pos­sibles de la classe. Il n’est confiné dans aucune spé­ci­fi­cité et dis­pose d’une mul­ti­pli­cité de pos­si­bi­li­tés de défi­ni­tions et de pra­tiques. Cette par­ti­cu­la­rité per­son­nelle que s’accorde l’ouvrier concep­tuel appar­tient à la géné­ra­lité qu’il accorde à son propre groupe (sous le nom de peuple) au-delà de sa propre classe sociale (la déné­ga­tion de l’objectivité de la seg­men­ta­tion raciale est le plus impor­tant des inter­clas­sismes). A l’inverse, l’ouvrier si par­ti­cu­lier qu’est « l’autre » n’est que l’expression uni­la­té­rale (uni­di­men­sion­nelle) de ce qui est censé carac­té­ri­ser son groupe.

Pour l’ouvrier concep­tuel et le théo­ri­cien de « l’unité de la classe », l’ouvrier « mino­ri­taire » (qui peut être quan­ti­ta­ti­ve­ment majo­ri­taire dans cer­tains sec­teurs) appa­raît comme un incu­rable par­ti­cu­la­riste, il est las­sant, il exa­gère, il ne se pré­oc­cupe que de lui-même, alors que temps en temps il pour­rait par­ler de ce qui pré­oc­cupe « tout le monde ». Bref, les der­niers mots de l’ouvrier concep­tuel se résument à la bou­tade de Coluche : « Le racisme, c’est comme les Nègres, ça ne devrait pas exister. »]

« Il est de peu d’importance, semble-t-il, qu’on défi­nisse un groupe par un cer­tain nombre de carac­tères, car après tout c’est le cas de la plu­part des groupes. Mais alors il faut de nou­veau se sou­ve­nir que le groupe majo­ri­taire reste ouvert à toutes les pos­si­bi­li­tés, toutes les expli­ca­tions et jus­ti­fi­ca­tions, qu’il laisse ainsi le champ libre à toutes les par­ti­cu­la­ri­tés indi­vi­duelles de ses com­po­sants, et que son champ est l’ensemble du champ humain. Ce sont les groupes mino­ri­taires qui sont clos, enfer­més dans le champ de pos­si­bi­li­tés défi­nies, ils ferment ainsi toute pos­si­bi­lité d’individualisation dans leur sein. La per­cep­tion est orien­tée par la connais­sance préa­lable des carac­tères de l’objet connu. On voit dans l’autre ce qu’on en sait déjà (ce qui est lar­ge­ment connu), mais on ne peut voir que cela, et cor­ré­la­ti­ve­ment on ne voit “en soi” que l’infinie pos­si­bi­lité des mani­fes­ta­tions humaines, le champ libre de la com­plexité. » (257−258)

[On retrouve le para­doxe de Cas­sius Clay]

[Il faut se poser la ques­tion rela­tive à la défi­ni­tion du point de réfé­rence qui est l’ouvrier concep­tuel. Ce der­nier est silen­cieux, nul ne le nomme jamais, au contraire de l’autre qui est tou­jours nommé, caté­go­risé, c’est pour­tant la réfé­rence autour de laquelle se marquent les dif­fé­rences. Cette absence de réfé­rence caté­go­rielle se mani­feste dans l’ouvrier concep­tuel (le « vrai »), non seule­ment comme norme jamais dite et silen­cieuse (long­temps dans les syn­di­cats amé­ri­cains de l’automobile il était impos­sible que cer­tains ate­liers soient repré­sen­tés par une majo­rité d’ouvriers noirs même s’ils y étaient majo­ri­taires car ils pour­raient agir en faveur de leur groupe, les ouvriers blancs n’appartenant évi­dem­ment à aucun groupe…), mais plus encore comme la géné­ra­lité de la situa­tion de classe inhé­rente à cha­cun indi­vi­duel­le­ment, comme dis­po­ni­bi­lité à toutes les varia­tions et pos­si­bi­li­tés indi­vi­duelles de l’action de classe. Le paroxysme de la caté­go­ri­sa­tion est atteint quand il est demandé à l’ouvrier racisé (caté­go­risé) de ne pas exis­ter et agir « en tant que tel », mais comme l’ouvrier en géné­ral, c’est alors dire, dans le plus pur style « anti­ra­ciste » accueillant et « effa­çant » les dif­fé­rences, qu’aucune de ses par­ti­cu­la­ri­tés indi­vi­duelles n’est autre chose que l’incarnation de sa race.

Parce que pour l’ouvrier blanc, mâle, etc. n’existe aucune contrainte cultu­relle ou sociale à se défi­nir et à dire ce qu’il est, les théo­ri­ciens de l’unité en soi de la classe n’en voient pas la contrainte pour les autres. Ils enté­rinent l’existence de l’ouvrier concep­tuel comme étant le « dieu caché » par quoi se défi­nit l’ensemble de la classe et c’est alors tou­jours l’autre qui est un « pro­blème » : « pro­blème des immi­grés », « pro­blème noir », « pro­blème des femmes ».]

Le pro­lé­taire concep­tuel se défi­nit lui aussi par rap­port à l’ « Ego » (le « majo­ri­taire sym­bo­lique » 299) car il ne lui est pas immé­dia­te­ment iden­tique (l’Ego est une réfé­rence à laquelle aucune caté­go­rie sociale n’est iden­tique, c’est un idéal-type). « Aucun ne s’y confond, mais aucun n’a de place sans pas­ser par lui » (299) ; sur­tout pas le prolo concep­tuel, mais…

[cette der­nière remarque a quelque chose d’intéressant mais je ne vois pas pré­ci­sé­ment quoi. A rat­ta­cher peut-être à l’individu moyen et à la ques­tion de la dyna­mique (insa­tis­fac­tion vis-à-vis de soi et appar­te­nance de classe comme contrainte, la norme est un idéal type dont le prolo est contigu mais aussi séparé, c’est une réfé­rence que sa situa­tion d’individu moyen sub­sumé (exploité) éloigne de lui aussi]


posté le 1er novembre 2017 Alerter le collectif de modération à propos de la publication de cet article. Imprimer l'article

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