Peu importe où l’on regarde, qu’il s’agisse des groupes orientés vers l’action et la pratique ou des cercles plus théoriques et de formation de l’opinion, ces différentes parties du mouvement radical de gauche ont une chose en commun : elles possèdent une profonde aversion pour la société et se sentent au-dessus d’elle.

Et il n’est pas si difficile de trouver des raisons qui expliquent cette aversion pour la société, qu’il s’agisse du nationalisme croissant, de l’autorité ou des tendances racistes, sexistes et homophobes. En outre, l’idée autosatisfaction et hypocrisie d’être un guide pour la démocratie et un défenseur des droits de l’homme, qui en fin de compte blanchit les relations politiques intérieures, règne en maître. Ces idées servent principalement à aveugler les gens sur la responsabilité de la géopolitique (européenne) qui est la cause de la misère, de l’exploitation et de l’oppression mondiales. Cela va jusqu’à construire à tort un mythe national et une image nationale inébranlable de soi comme étant elle-même victime ou victime d’oppression. (*1)(*2)

Par conséquent, une grande partie de notre mouvement lutte non seulement contre les structures du pouvoir économique ou les structures du pouvoir de l’État, mais aussi contre ces tendances de la société mentionnées ci-dessus. Mais c’est là que réside le danger de se retourner contre la société dans son ensemble.

Mais renoncer à la société dans son ensemble (et s’en séparer) ne signifie rien d’autre que, consciemment ou inconsciemment, renoncer à toute revendication de changement radical et émancipateur de la société. La victoire effective des structures étatiques et des relations capitalistes et patriarcales ne peut être surmontée pour la société, ni mise en œuvre sans ou contre sa volonté. La révolution est plutôt un processus continu, qui doit être considéré comme quelque chose qui doit être soutenu et combattu par une grande partie de la population. Sinon, la révolution devient un projet de domination et de coercition par une petite minorité en dehors ou au-dessus de la société. En conséquence, soit la politique de la gauche radicale dégénérera en politique d’élite, soit la lutte pour la société sera externalisée au lieu d’être menée conjointement.

Parce que la révolution ne peut être considérée comme un mouvement social qu’à partir de la base, de nombreux radicaux de gauche ont renoncé à la possibilité de mouvements révolutionnaires dans leur propre société (même s’ils continuent à prôner fermement l’abolition de l’État et du capitalisme). Si les luttes sociales et les expériences révolutionnaires peuvent trouver leur origine ailleurs dans le monde, pour de nombreux radicaux de gauche en Europe, la société locale est par définition réactionnaire avec des tendances fascistes. En conséquence, la politique radicale de gauche devient inévitablement réformiste et (au mieux) ne fait que corriger les abus du système parlementaire capitaliste.

Un examen plus approfondi de la raison de ce rejet de la société montre que (outre les motifs individuels ; voir la thèse 6) il est fondé sur une mauvaise compréhension de l’interaction entre l’État, la société et l’individu et sur un manque de conscience historique. Cela reflète un grand nombre de composantes d’une idéologie bourgeoise. On peut le constater, par exemple, dans la manière dont les structures et les individus sont mis sur un pied d’égalité dans la tentative d’étudier la cause des idéologies réactionnaires et de l’oppression.

Si, par exemple, le racisme est abordé uniquement comme quelque chose qui émane de l’individu et que la structure sociale sous-jacente est ignorée, la seule explication qui reste est l’hypothèse de la décadence morale de l’individu - l’individu inhumain ("l’homme - [et surtout l’homme occidental] - est mauvais"). La possibilité d’exercer une influence personnelle - si tant est qu’elle existe - se réduit à un appel à l’attitude personnelle. L’assimilation des structures et des individus (au lieu de les comprendre comme des relations dialectiques (*3)) conduit à l’assimilation de la société et de l’État à tous les milieux radicaux de gauche - particulièrement ancrés dans les circonstances historiques de l’Allemagne.

En les assimilant, la lutte contre l’État capitaliste devient automatiquement une lutte contre la société elle-même. (*4) L’auto-isolement des radicaux de gauche qui en résulte nous fait nous sentir seuls et impuissants dans notre lutte contre le système et fait paraître la révolution impossible.

Afin de reconnaître le potentiel de changement émancipateur également dans notre société, il est important que nous fassions la distinction entre les structures et les individus et entre l’État et la société, et que nous nous considérions comme faisant partie d’une société divisée et contradictoire.

Dans le même temps, il est nécessaire d’ouvrir notre champ de vision historique. Les défaites subies ces dernières décennies et le manque d’exemples positifs à citer contribuent à l’expérience d’une réalité insurmontable. En même temps, les conflits actuels avec le nationalisme, le fascisme et le nazisme et leurs conséquences constituent un point de départ important pour la politisation. Cependant, la confrontation (importante et urgente) avec le fascisme et ses conséquences reste souvent le seul cadre de référence historique, tandis que les connaissances sur les nombreux mouvements révolutionnaires et conflits antérieurs dans la société actuelle ont été radicalement perdues. L’élargissement de la perspective historique et l’investigation des moments de rébellion - qui ont également eu lieu ici dans ces régions - montrent que des tendances autoritaires et fascistes ainsi qu’émancipatrices et révolutionnaires étaient présentes dans la société.

Des mouvements tels que le 15M, les manifestations de Gezi, les soulèvements du "Printemps arabe" et les occupations et la résistance aux nouvelles réformes du travail en France sont les exemples les plus actuels du fait que dans les sociétés où la gauche ne voyait que peu ou pas de potentiel de changement, des mouvements peuvent soudainement émerger. Ce potentiel semble s’accroître car le développement agressif du néolibéralisme dans le monde rend de plus en plus visible la puissance destructrice du capitalisme et ses inévitables contradictions. (*5) Dans le même temps, de plus en plus de personnes aux conditions de travail et de vie précaires constatent qu’elles sont appauvries ou marginalisées. Même les groupes sociaux qui ont bénéficié du capitalisme jusqu’à présent perdent de plus en plus leurs privilèges ou subissent directement les conséquences de la crise. En conséquence, le nombre de personnes intéressées par un changement dans les relations augmente rapidement.

Cela ne conduit pas automatiquement ou nécessairement au développement de protestations sociales émancipatrices ou même de bouleversements révolutionnaires. Pourtant, l’insatisfaction croissante face à sa propre situation et aux relations qui prévalent dans la société fait que les gens développent un besoin, une nécessité et une volonté de changement. Lorsque le mouvement radical de gauche ne prend pas ce potentiel au sérieux, qu’il ne développe pas lui-même de perspectives et s’abandonne au sentiment d’impuissance, il est en partie responsable du fait que les mouvements réactionnaires et de droite se renforcent en tant que solution supposée.

Si le but de notre action politique est vraiment de surmonter les structures étatiques et les relations capitalistes et patriarcales, alors nous devons avant tout renforcer et répandre notre croyance en la possibilité d’un changement émancipateur dans la société et en nous-mêmes. Cela signifie également qu’il faut reconnaître et prendre au sérieux la possibilité de croissance, de développement et de libération des personnes.

Notes
*1) Il est important de reconnaître que la classe ouvrière blanche est également victime du système capitaliste dans de nombreux domaines - elle obtient des avantages dans certains domaines par rapport aux personnes issues de l’immigration (plus facile à trouver un emploi, postes de direction plus rapidement, etc.) mais elle est également exploitée par le biais de bas salaires, de dettes, de déplacements sur le marché du logement, etc. C’est précisément ce genre de divisions qui font partie de la façon dont le capitalisme parvient à conserver le pouvoir. (Note du traducteur néerlandais ; ensuite : “ndtn”)
*2) Pensez aux "scandales" entourant les journaux de Panama et les journaux du Paradis, où les politiciens néerlandais en ont parlé comme d’une honte alors que la juteuse législation néerlandaise et européenne facilite les constructions pour l’évasion fiscale (mondiale) et le blanchiment d’argent pour les grandes entreprises. (ndtn)
*3) Dialectique : -1- forme de raisonnement qui tente de rechercher la vérité par l’utilisation des opposés -2- métaphysique dans laquelle, en raison des opposés, la pensée et le monde changent ou se développent (Héraclite, Hegel, Marx et ses disciples). (ndtn)
*4) Dès qu’il y a des soulèvements, l’État essaie de convaincre la population qu’elle a quelque chose à craindre des insurgés - avec cela, l’État -1- fait une séparation entre la population et les insurgés et -2- essaie de se mettre sur un pied d’égalité avec la société (et avec cela les insurgés comme quelque chose de l’extérieur de la société). On peut le voir dans la façon dont les insurrections, par exemple, séparent "le bon manifestant" du "mauvais" et dont le mot "terroriste" est utilisé contre les groupes de guérilla (qui visent généralement les structures économiques et étatiques plutôt que la population). (N/A – note du texte original allemand)
*5) Par là, nous ne faisons pas seulement référence aux changements économiques, mais aussi aux nombreuses contradictions structurelles qui contribuent à la fois à l’instabilité du système et au mécontentement et à l’agitation (pollution environnementale croissante, aliénation, solitude, réorganisation néolibérale des services sociaux (soins de santé, éducation, etc.) et à son érosion croissante.

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